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  在现代文学的百花园,少数民族现代诗散发着自然、清新的芬芳。诗人们以独特的思维、敏锐的触角,呈示了一个绚丽多彩的诗歌世界,并在题材拓展、意境营造和诗歌艺术表现等方面,为现代诗的发展作出了重要贡献。

  诗歌是心灵的产物。中国最早的诗歌源流产生于生产生活中。在自然万物中奔走,人们以口语的形式表达对外界的感受,诉说内心的冲动与忧伤。自然是诗歌表现的最宏大主题,少数民族许多居住在深林峡谷、大漠戈壁或草原绿海,他们与自然为伍,在自然的怀抱中寻求生存的基点,寻找生活的乐趣,其诗歌诉求摆脱不掉自然的影子。

  就诗歌意象而言,少数民族诗人将日常生活中常见的物象作为舒展审美想象的主体,将涌动的思潮、奔流的情感寄托于此,如雪山、庙宇、草原之于藏族,山鹰、火把之于彝族,其他各民族生活中也都有其相对应的自然物象。

  回族诗人单永珍的组诗《河西 河西》,以疏密相间的线条勾勒出大漠戈壁苍凉旷远的气势。无论是极目远眺长城垛口,遥想烽火狼烟,还是凝视飞天壁画,追寻远古文明,都可触碰到历史的气息。在他笔下,通过对民间的蓬勃精神、边地的洪荒岁月、一草一木皆含情、万物生灵通人性的极致性书写,展现了一个处于边缘地带却又有着广阔审美空间的西部。

  同样写西部,回族诗人马占祥却力求挣脱宏大叙事的规约,将目光投向日常生活情态中的生存图景。其诗歌更多侧重于表现边远小城密实的生活细节,在贩夫走卒、引车卖浆者平凡的劳作中,凸显西部人对生命的渴望和热爱。

  彝族诗人发星的长诗《大凉山人文志》,以别具视角的描写,为大凉山的人文景象作传。寥寥数笔,就将所写对象刻画得准确、形象。他写乡土物象:“情人的眼泪浸泡一个旷古的传说/秋色的水液中打捞夏天那只落在湖底的黑鞋”(《马湖茶》);写民俗风情:“心灵中奔突的神鸟/需要在山林上空自由地狂飞”(《赛歌节》),“雨使山裙上枯干的图案响出溪水/进而花骨被唤醒/在静夜里撑出裙之鲜嫩”(《山裙》)。这些诗歌以奇妙的比喻和想象,将大凉山的风物、风俗、风情进行了解析,让人透过表象直视其内在核心。

  土族诗人阿霞的《青海组诗》,以悲情的笔触发掘了以陶为代表的源远流长的民间文化,在实地探访摇曳多姿的民族风情和悲怆历史过程中,将边地的苦难与温情、传奇与史诗密切结合,让青海的山川、文化走进读者的心中。

  普米族诗人戈戎玭措的长诗《赭色高原:一种秋天对于灵魂的延续》,以饱满的情感、绚烂的语言,将普米族与天抗争的斗志、生生不息的锐气,通过一个秋天的视野呈现出来,让人触摸到这个处于高原腹地的民族静谧的生活。

  此外,藏族诗人桑丹的《天堂之河》和《沉寂之潮》,以女性诗人特有的细腻感觉,在对河流的默然静视中,表达出身体与自然的对应关系。同是藏族诗人的王小忠,其诗歌更多通过描画日常化的生活场景,在季节的变幻中感受岁月的轮回,表现内心的淡然与恬静。土家族诗人陈颉的《我的湘西》,则以精简的文笔将秀丽江山收入一箧。

  少数民族诗人有着大地一样沉厚的品质,在心理意识的深层与土地之间有着牵扯不断的血脉关系。先天生存环境的艰难,靠天吃饭、土里刨食的顽强求生,决定了他们对土地持有一种与生俱来的敬畏心理:离开了土地的赐予,生存就面临危机。这使得无论是固守家园的深情吟唱者,还是辗转他乡怅惋歌哭的游子,对土地的依恋成了他们诗歌创作的永恒主题。在梳理故土情思和追忆逝水年华中,家园意象被浓缩为一个具象化的小山村,又层层扩大到与本民族文化特性相关的区域,反映出少数民族诗人深厚的根性品质。

  彝族诗人刘雨峰的《抚摸故乡的苦荞》,选择苦荞为叙述的“原点”,因为它牵系着一个家庭、甚至是一个村庄生存的全部希望。在寒来暑往的季节轮回中,日子因为有它而简单、纯粹。那微微的枯涩一旦浸入童年的脉络,便一生紧紧地在体内扎根,成为人生咀嚼不尽的味道。彝族诗人阿诺阿布的《乌蒙山》,在“一个男人年轻的时候离开”中感悟年华的消逝,怅想昔日的年少轻狂,故乡的含义在心底沉重而真实。藏族诗人花盛的诗歌和雪山魂的《秋草》《鲁沙尔镇的夜晚》,寄托了远离尘嚣、固守村庄的愿望。藏族诗人嘎代才让的《故乡在何方》,则表达出故土难寻的怅然。

  少数民族现代诗的又一主题,是对母亲意象的讴歌,对纯洁爱情的礼赞。藏族诗人刚杰·索木东的《站在你的白发里,阿妈》,感慨阿妈的飘飘白发和苍老目光是游子一生最敬畏的图腾,更指引着诗人去寻找善良和迈出人生的坚实脚步。藏族诗人扎西才让躺在爱情的梦里,回味与少女卓玛相识相恋的往事,即使远在他乡的路上,只要有格桑花开,就找到了“一生的故乡”。藏族诗人白玛娜珍在《流逝的季节》中,追忆逝去的爱情,明白往事即使再美妙,也将如同“被同一条路分开”的“两行白杨”,是一段“不再重复的经历”。

标签: 现代文学
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